Penser la Révolution Africaine
Détails du livre
Titre : Penser la Révolution Africaine
Auteurs : Louis-Dominique BIAKOLO KOMO, Anatole FOGOU
Editeur : Editions Cheikh Anta Diop
Collection : Collection Etude et Recherche Action pour le Développement de l’Afrique, des Caraïbes et du Pacifique / Volume Thématique N°7
ISBN-13 : 978-9956-657-09-3
Langue : Français
Nombre de pages : 400
Dimension : 15 X 24 cm
Date de publication : 14 Avril 2017
Prix : Afrique : 16 400 F.cfa / 25 € – Hors Afrique : 35 €
Résumé
Le projet de révolution africaine naît de la prise de conscience de l’état de servitude et d’assujettissement de l’Afrique et des Négro-africains. C’est donc naturellement que ce projet rame à contrecourant de la volonté d’anéantissement de l’Afrique et de pérennisation de son assujettissement. Il constitue un NON opposé à la domination des Négro-africains. La révolution consiste, pour les Africains, à rompre avec cette « mort incomplète » dont parlait Fanon. Il s’agit de sortir l’Africain des « vallées de l’Humiliation et de l’Ombre de la Mort » (Du Bois). Elle vise à transformer l’objet en sujet. Les Africains doivent se réapproprier la possibilité de faire l’histoire. La révolution est « la grande secousse fondatrice d’un monde nouveau » (Fanon). C’est le moyen de délier les chaînes de la servitude pour affirmer sa personnalité et sa dignité d’homme. D’elle, devrait émerger un type d’homme nouveau, créateur et libre. Elle est donc d’abord et avant tout une auto-révolution. Elle rouvre l’ère de la liberté, condition de l’historicité propre grâce au libre développement des forces productives. La question de l’identité africaine ne s’y pose pas en termes d’alternative entre les traditions africaines et la modernité occidentale, mais en termes de création, mieux de « dépassement », selon la belle formule de Césaire. A l’humanisme inhumain, exclusiviste, raciste et incomplet de l’Europe, la révolution africaine oppose un humanisme humain, complet, inclusif et universel ; un universalisme universel.
Les auteurs
Louis-Dominique BIAKOLO KOMO est Chargé de cours au Département de Philosophie de l’ENS de Maroua (Cameroun). Lauréat de la 37e promotion de l’ENS de Yaoundé, il est titulaire d’un Doctorat Ph.D en Philosophie et spécialiste de la philosophie africaine. Il s’intéresse aussi bien à la pensée égyptienne pharaonique qu’aux problématiques de la philosophie africaine moderne et contemporaine.
Anatole FOGOU est Maître de conférences au Département de Philosophie de l’ENS de Maroua (Cameroun). Titulaire d’un Doctorat Ph.D en philosophie et d’une HDR de l’Université de Lille 3, il est spécialiste de la philosophie morale et politique et s’intéresse aux questions de gouvernance, de justice globale et ethnoculturelle, d’identité et de bioéthique entre autres.
Table de matière
| Avant-Propos | 11 |
| Introduction Générale : La révolution africaine : sens d’un projet
Louis-Dominique BIAKOLO KOMO et Anatole FOGOU |
13 |
| Philosophie et révolution: quelles perspectives pour l’Afrique contemporaine ?.
Guillaume NGUEMBA |
35 |
| A l’école de la Deutschheit : penser l’Africain comme Allemand
Lucien MANGA NOMO |
55 |
| Les vertus révolutionnaires de l’art
Jean-Eric BITANG |
79 |
| L’inculture du métier des armes par les dirigeants africains :
approches historiques et polémologiques du drame politique continental et de la libération Pamphile BIYOGHE |
107 |
| L’Union africaine : une chimère panafricaniste
Symphorien NGUEMA EZEMA |
147 |
| Au bout de la rationalité plurielle : les risques possibles d’une déperdition épistémologique en Afrique
Esaïe YAMBAYE et Dieudonné VAÏDJIKE |
165 |
| La critique de la justice distributive chez F. A. Hayek
Louis-Dominique BIAKOLO KOMO |
183 |
| Repenser la justice globale à partir de l’éthique solidariste de l’Afrique traditionnelle
Armand AMOUGOU AFOUBOU |
211 |
| Nietzsche et la guerre contre les idoles éternelles. Quels enjeux pour l’Afrique ?
Pierre TCHIMABI |
233 |
| La pyro-technologie au service du développement du Cameroun
Rémy DZOU TSANGA |
249 |
| La construction sociale de la déviance négative au Cameroun
Nathan ONANA NOAH |
267 |
| Quelles stratégies artistique et culturelle pour une émergence du Cameroun d’ici 2035 ?
Michel-Yves ESSISSIMA |
283 |
| La crise de l’identité littéraire d’Afrique francophone : réflexions en vue d’une quête de l’émergence
Patrick TOUMBA HAMAN |
303 |
| Autres Articles | 325 |
| Dire la femme dans la littérature camerounaise : dénominations, représentations et féminisations des noms de métiers dans Perpétue et Sous la cendre le feu
Marie Monique MBALLA |
327 |
| La rhétorique de l’ambiguïté dans Le fils d’Agatha Moudio de Francis Bebey
Monique Marie MBALLA et Sosthène Marie Xavier ATENKE ETOA |
347 |
| Conclusion Générale : La pensée de la révolution en Afrique : esquisse de bilan théorique et perspectives nouvelles
Anatole FOGOU et Louis-Dominique BIAKOLO KOMO |
373 |